전체 글459 현대 철학 강의-로저 스크루턴-17 17-0-1. 자유와 도덕적 책임 • 인간은 자신의 행동을 자유롭게 선택하고 그 결과에 책임을 진다고 생각한다. 자유의 문제는 이러한 가정이 정당한지를 묻는다.17-1-1. 결정론과 자유 • 결정론은 우주의 현재 상태와 인과법칙이 미래의 모든 사건을 필연적으로 결정한다는 주장이다. • 그러나 양자역학은 엄격한 결정론에 도전한다. 모든 사건에 원인이 있다는 것과 그 원인이 결과를 필연적으로 결정한다는 것은 다르며, 인과적 설명만을 요구하는 온건한 결정론은 여전히 가능하다.17-2-1. 미래의 진리와 자유 • 신이 미래를 미리 알거나 미래에 관한 명제가 이미 참이라면, 인간의 선택이 어떻게 달라질 수 있는지가 문제된다. • 따라서 자유의 문제는 인과적 결정뿐 아니라 예지와 미래의 진리에서도 발생한다.17-3.. 2026. 11. 11. 초월철학강의-슐레겔-8 3-31. 철학의 세 시기와 삶의 철학• 철학은 자기 구성, 삶의 철학으로의 이행, 자기 자신으로의 복귀라는 세 시기를 거친다. • 첫 번째 시기에는 엄격한 방법과 개념의 구별이 중요하며, 두 번째 시기에는 철학이 삶과 결합하면서 관념론과 독단론이 상식적 사유를 매개로 접촉한다. • 삶의 철학은 선입견을 뒤흔들고 삶의 능동성을 촉진하며, 자유·신성·불멸의 개념을 수동적 믿음에서 능동적 실천의 원리로 전환한다.3-32. 신성의 생성과 종교적 정취• 자연은 생성하는 신성이며, 신성은 고정된 존재가 아니라 자연과 인간의 공동체 속에서 파악된다. • 이원성과 동일성의 근본사실은 사랑과 판타지를 통해 종교적으로 현시된다. 고대 신화는 이원성을, 기독교는 동일성을 강조한다. • 고대 종교가 과거를 지향한다면 기독교.. 2026. 11. 10. 초월철학강의-슐레겔-7 3-17. 신앙·계시·기적의 종교적 지위• 지는 이성과 감각의 결합에서 성립한다. 감각의 불완전한 인식은 예감이며, 고립된 이성적 필연성의 인식은 계시로 표현될 수 있다. • 종교의 본질은 자연·사랑·보편성에 있으며, 신앙·기적·계시는 종교를 구성하는 필수 개념이 아니라 부차적인 상징이다. • 종교는 본질적으로 상징적 현시를 통해 표현되므로 신화와 연결된다. 철학은 종교의 본질과 역사적·관습적 표현을 구별해야 한다. • 철학적 반성은 기존 종교를 부정하게 만들 수 있지만, 이러한 부정이 곧 종교의 본질에 대한 이해를 의미하지는 않는다.3-18. 인간의 사명과 철학적 구성의 원칙• 인간의 사명은 고립된 개인이 아니라 사회 전체에서 파악되어야 하며, 사회는 두 범주와 하나의 이상을 통해 구성된다. • 사회의.. 2026. 11. 9. 현대 철학 강의-로저 스크루턴-16 16-0-1. 영혼의 개념과 심신 문제• 영혼은 마음(사유·믿음), 정념(감정·욕구), 의지(행동·결정), 자아(자기의식)를 포괄하는 내면적 삶의 총체다.• 영혼에 관한 두 중심 문제는 정신이 자연에서 차지하는 위치를 묻는 심신 문제와 자기인식의 본성을 묻는 자아의 문제다.16-0-2. 물리주의의 기본 입장• 아리스토텔레스는 영혼을 생명체의 형상 또는 생명 원리로 이해했지만, 현대철학은 인간과 동물의 정신적 차이를 주로 능력의 복잡성에서 찾는다.• 물리주의는 물리적 실재만이 존재하며, 정신 역시 물리적 세계의 일부이거나 독립된 실체로 존재하지 않는다고 주장한다.16-1-1. 정신과 육체의 실질적 구별• 데카르트는 명석판명하게 구별하여 이해할 수 있는 것들은 신에 의해 분리되어 존재할 수 있다고 주장한다... 2026. 11. 6. 현대 철학 강의-로저 스크루턴-15 15-0-1. 귀납의 문제• 연역은 전제가 참이면 결론도 필연적으로 참이지만, 귀납은 관찰된 사례에서 관찰되지 않은 사례와 일반법칙을 추론하므로 결론의 참을 보장하지 않는다.• 흄의 법칙에 따르면 과거와 미래 사이에는 논리적 필연성이 없다. 따라서 유한한 관찰로부터 보편법칙과 미래의 예측을 정당화하는 것이 귀납의 문제다.15-1-1. 밀의 자연의 일양성• 밀은 자연이 시간과 공간에 걸쳐 일양적이라는 전제에 의해 귀납을 정당화하려 한다.• 그러나 일양성 자체의 정당화가 귀납에 의존하므로 순환논증에 빠지며, 일양성을 인정하더라도 개별 사례에서 보편법칙이 연역되지는 않는다.15-1-2. 확률에 의한 정당화• 귀납을 확실한 증명이 아니라 증거가 결론의 확률을 높이는 추론으로 이해한다.• 그러나 유한한 표본이 장.. 2026. 11. 5. 초월철학강의-슐레겔-6 3. 제2부 인간론 3-1. 인간의 규정과 사회의 근본개념• 인간론은 자연의 무규정성과 인간의 규정성, 비아의 자유와 자아의 필연성이라는 실재성의 기준에서 출발한다. • 인간에게 보편적인 사명은 없으며, 각자는 자신의 고유한 이상을 추구함으로써 도덕적 존재가 된다. • 개별자는 전체를 현시하므로 인간의 사명은 사회적 관계 속에서 파악되어야 한다. 인간은 다른 인간들 사이에서만 인간으로 존재한다. • 인간 사회의 세 근본개념은 가족·위계·공화국이며, 이를 통해 인간의 본질과 사명을 객관적으로 이해할 수 있다.3-2. 사회의 선험적 구성과 자연법 비판• 가족과 공화국은 법보다 근원적인 개념이다. 특히 공화국은 인간의 사명이 공동체의 화합 속에서 완성되는 목적 자체이다. • 자연법의 기초인 법과 평등은 선험적.. 2026. 11. 4. 이전 1 2 3 4 ··· 77 다음